【ppzhan摘要】福建寧化，是*的“客家祖地”，是純客家縣。作為族譜生產工藝的木活字印刷術在這樣一個對裔嗣傳承高度重視的地域內嚴瑾地保存至今，為寧化客家學的進一步研究和“客家祖地”的認定提供了有力的依據。寧化縣文化館副館長戴先良說，不少譜師紛紛改行，譬如，譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經很危險了。”
　　
　　活字印刷術是我國古代的四大發(fā)明之一,源于古代的雕版印刷。北宋畢升發(fā)明了泥活字印刷?，F在一般認為元初農學家王禎創(chuàng)制了木活字。木活字用梨木、棗木或楊柳木等雕成單字。因取材比較方便,成本不高,制造起來又比較簡單迅速,成為中國活字印刷*常用的一種活字。在福建偏遠的西北山區(qū)寧化縣至今仍遺存著這一古老印刷術——木活字印刷。“印刷分為油印和水印兩種，鉛印屬于油印，只滲到紙的表層，過幾年墨跡就會淡化、消散。木活字屬于水印，可以滲到紙背，紙在字就在。目前，寧化還存留有清雍正年間刻印的族譜。”寧化縣文化館副館長戴先良說。
　　
　　木活字印刷在寧化得以遺存并非偶然。但凡族譜，三十年一大修，修譜前，由族中元老聯系“譜先”，簽訂合同，然后雇人把工具挑至祠堂內，安排“譜先”在祠堂在食宿，“譜先”們便要做開始*作業(yè)的打算，少則半年，長則二三年，直至修畢。修譜工錢的算法大致有三種。一為按續(xù)譜人數，一人若干工錢，加以統(tǒng)算；一為按紙張印刷數量來算；一為按修譜日數算。其工價在舊時當不菲，較之一般工匠略高。因木活字印刷屬水印，紙好墨佳則能保存兩三百年之久，不少宗族也就不計價格延請“譜先”，也正是因此木活字印刷才能在寧化生態(tài)地、作坊式地保存至今。
　　
　　木活字印刷在寧化盛行還得益于當地出產的紙張“玉扣紙”。“玉扣紙出產于九竹一田的治平鄉(xiāng)，其制作需經２８道工序，紙質細嫩柔軟，色澤潔白如玉，歷來為國家檔案、史集、佛經、族譜等印刷。”戴先良說。
　　
　　戴先良告訴記者，寧化目前保存有將近４０萬枚的木活字，活字取材多用梨木、荷木，主要用于印刷族譜，偶爾印一些蒙書、佛經道藏等?？逃∷嚾嗣耖g稱為“譜師”，他們各自以“堂”為單位，一般四五人一堂，有堂號，現存留有“印心堂”“衍冀堂”“文林堂”“文齊堂”等。
　　
　　２０１０年中國木活字印刷術被列入聯合國非物質文化遺產名錄。目前所發(fā)現的木活字印刷術僅存于福建寧化和浙江瑞安的東源村。但這一印刷*的活化石卻面臨滅失的危險。
　　
　　隨著科技的發(fā)展，木活字印刷成本高、效率低的劣勢非常明顯。“木活字印刷是純手工的，費時、費力、費錢，同樣的族譜，木活字印刷的成本差不多是鉛印成本的四五倍。”譜師邱恒勇說，已經有不少人修族譜選擇鉛印了。
　　
　　另一方面，年輕人家族意識比較淡薄，修譜的事主要是四五十歲的人在做。“像這樣發(fā)展下去，修族譜的市場越來越小。”邱恒勇說。
　　
　　“有一句俗話叫３０年一修譜，現在是修譜的低谷期。”邱恒勇還告訴記者，他已經兩年沒有族譜印了。以前還印一些古籍，現在也基本沒有了。
　　
　　據戴先良介紹，不少譜師在這種情況下紛紛改行，譬如，譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經很危險了。”
　　
　　“我們也試圖走市場的路，譬如招攬古籍翻印，做創(chuàng)意文化產品、工藝美術品等，但效果都不太理想。”戴先良說，這需要上級*門從文化保護的角度多加扶持。
　　
　　“我家修譜是好幾代下來的，不管多困難，我都會堅持繼續(xù)做。”邱恒勇說，“木活字印刷術既是一門手藝，更是一種傳統(tǒng)文化，我們有責任將它傳承下去。”